« Vers le Primalisme », Discours sur une pratique artistique .

Une discussion qui s'articule autour de trois points :

 Celtitude cherche les liens entre les entités naturelles et nos émotions. Renoue avec une obscure sensualité, avec Aphrodite et Sylvain, le dieu paillard des forets. C'est la revendication du ténébreux Eros sur la lumière de la raison. C'est partager la couche de Gaïa. C'est l'acceptation, la reconnaissance au droit à l'existence et à l'expression de notre bouillonnement émotionnel, de notre subjectivité. Refuser que la raison raisonnante transforme en objet honteux ce terroir si riche et instable au fond de chaque homme. En Celtitude nous voyons " le retour du refoulé ".
 Narcisse où l'importance du regard et de ce qui l'aveugle. La contemplation de Gaïa nous renvoie à notre propre image. Mais cette contemplation, ce regard ne peut s'affiner sans érudition, sans un savoir transmis. C'est l'acte prométhéen par excellence, reconnaître et partager un savoir. Narcisse nous parle ici non de lui mais de la manière dont il se regarde, tout en reconnaissant que l'objet regardé a sa vie propre. C'est la nécessité de la raison, d'une grande sagesse que l'on acquiert par le travail pour appréhender et réintégrer " le refoulé ".
 Primalisme veut restituer à nos insolubles contradictions leurs qualités de complémentaires. Marier la matrice obscure qui engendre et la lumière qui fait croître. Humaniser, féminiser la raison par l'émotion. Nous tacherons de préciser ce que nous mettons derrière les termes " raison ", " obscur émotionnel ".
Nous voulons aller d'un état où il y dissociation, rupture abrupte entre d'une part la raison, exacerbée, et d'autre part l'obscur émotionnel, refoulé, vers un état ternaire où il existe un dialogue, une circulation entre premièrement la raison, deuxièmement l'obscur émotionnel et enfin un troisième élément qui n'est ni l'un ni l'autre et plus que la conjugaison des deux.

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